一直以來,台灣的 STS 研究社群以西部的技術發展為主要討論內容,從電力,水利,交通運輸,農業轉型,工業發展,到醫療照顧等等層面,不論在歷史發展或者科技類型的轉變程序上,都可以找到以西部為主的背景脈絡。因為從後殖民與後進國家看待技術的發展過程,走向東亞區域的歷史比較路線,也作為早期STS在台灣研究的發展方向。當地方特有技術議題與脈絡從歷史發展路線的比較觀點走出來之後,我們可以發現到過去被當作單一主體的台灣,其實涵納了許多異質且多元的認識觀點與技術發展方式。
分類: 李宜澤 (馬上瘋檳榔)
作為生產事件的當事人,於是認為這個生產文件應該是個呈現特定墓誌銘的藝術事件:「這裡埋葬了一篇無法被辨識出寫作者的讀書心得。」透過這個事件,我們發現社群網路中的黏稠集體性:即便唬爛文字脫離了生產(作)者,生產器編碼者,但是卻會緊緊黏在「評論者」的社會環境當中。在學術作業生產器的藝術事件元宇宙裡,是否也呈現「第一次是悲劇,第二次就是鬧劇」呢?
據說,鬼滅之刃是一部很「精神分析」的動漫。為什麼呢?又,鬼滅的劇情,如何從科技與社會的角度去分析?
日輪刀,會變顏色,但用劍會改人的姿勢,以找到該砍的角度使攻擊力最佳化。人劍合一互相影響,這很ANT吧。人與劍彼此受到彼此影響而構成更大的一個網絡。血鬼術則是製造幻境,但有時具有真實殺傷力的幻境。可以說是一種社會建構論。
對鬼滅裡的的「物體系」有蠻多想像,除了不同的劍和使用者之間的連結(像是另一種親情牽絆),鬼透過生前的想念和慾望留下來的「物件」武器,還有愈史郎以及箭頭鬼用符咒「延伸視覺」和「改變邊界」的物件操作,這些物的效果,讓鬼殺劍士也可以得到鬼的「超人」能力。於是物可以改變人,讓劍士變成「超越人」的「非人/鬼」。
原住民科學是什麼?如何思考原住民科學的原則?從科學教育的角度來說,已經從既有體制下發展與原住民知識「對話」的空間。但是我們會發現,三個「族群科學」實驗教學方向的路徑,都是以「課堂模式」來操作,在課堂形式下最容易被忽略的結構性問題—權力政治的框架—也就是最大的問題。