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原住民科學是什麼？如何思考原住民科學的原則？從科學教育的角度來說，已經從既有體制下發展與原住民知識「對話」的空間。但是我們會發現，三個「族群科學」實驗教學方向的路徑，都是以「課堂模式」來操作，在課堂形式下最容易被忽略的結構性問題—權力政治的框架—也就是最大的問題。

科學普及並非已成歷史的舊朝代，遍布許多領域，在新興媒體的內容中亦屬活躍。「科學普及」和「公眾理解科學」有何不同？我們能從「科普被納入歷史敘述的方式」學到甚麼？

大眾化、理解、覺察、參與、支持，所以搞到最後，各類科普活動的熱心倡議者，會不會就是三類人：(1)天真熱情的科學家傳教士急於把自認為的好東西分享給大家、(2)高高在上的知識份子與官僚迫切地想來扮演救世主拯救眾生、(3)貪得無厭的科技研究者汲汲營營地爭取經費支持他們研究需要的昂貴儀器設備？

憑著同樣的問答形式與移動的身體，或說「一百人的身體民調法」，這是一齣讓不一定有共識，卻能共存生活在同一座城市的人們，共同合作演出的邊界物劇場。

看著這張塵封已久終於出土的1933呂鐵州膠彩作品台灣鹿圖，你可以辨認出多少植物？

電之於其他力學，似乎就不是那麼直覺與容易被理解。他總是那麼難以觀察也難以再現，唯一確定的是：被電到的感覺絕不是愉悅的！

我們怎樣認識蛞蝓？我們對蛞蝓的「認識」究竟是怎樣一種存在？那就叫做「知識」嗎？我們怎樣知道我們對蛞蝓爬行的知識是正當的？在哲學裡，這些是「認識論」的問題。這是人類的事，蛞蝓不參與討論。

從戰前到戰後，臺灣醫療市場巨變。那是一個從殖民時代的西醫獨大，走向戰後，密醫與中醫不斷竄起進擊的混亂過程。

人類歷史中不少社會群體根本沒有市場交換，經濟活動是根據截然不同的模式與原則在運作，社會成員的思維中也不存在傳統經濟學者所謂的經濟理性思考。他們認為即使在現代的市場經濟社會中，理性經濟人（homo economicus）只是創造出來的虛構人物，因為人在市場交易中通常不會只考慮經濟效用與價格成本，還會考量一些有的沒有的，例如和對方的有沒有交情、產品生產過程是不是不道德。